Avodah Zarah 2

אֵין מַעֲמִידִין בְּהֵמָה בְּפֻנְדְּקָאוֹת שֶׁל גּוֹיִם, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל הָרְבִיעָה. וְלֹא תִתְיַחֵד אִשָּׁה עִמָּהֶן, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל הָעֲרָיוֹת. וְלֹא יִתְיַחֵד אָדָם עִמָּהֶן, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל שְׁפִיכַת דָּמִים. בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תְיַלֵּד אֶת הַנָּכְרִית, מִפְּנֵי שֶׁמְּיַלֶּדֶת בֵּן לַעֲבוֹדָה זָרָה. אֲבָל נָכְרִית מְיַלֶּדֶת בַּת יִשְׂרָאֵל. בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תָנִיק בְּנָהּ שֶׁל נָכְרִית, אֲבָל נָכְרִית מְנִיקָה בְנָהּ שֶׁל יִשְׂרְאֵלִית בִּרְשׁוּתָהּ:

Ein Tier darf nicht in den Gasthäusern von Götzendienern stehen [wo Wanderer wohnen], denn Götzendiener stehen im Verdacht der Sodomie. [Dies ist sogar bei Frauen (Bestien) gegenüber Frauen verboten. Denn Götzendiener sind mit den Frauen ihrer Freunde vertraut und können das Tier manchmal benutzen, wenn sie sie nicht finden.] Und eine Frau ist möglicherweise nicht allein mit ihnen, denn sie stehen im Verdacht illegaler Beziehungen. [Sogar eine Art Yichud ("allein sein"), die mit einem Juden erlaubt ist (wie mit einer Jüdin und einem Juden, wenn seine Frau bei ihm ist), ist für eine Jüdin und einen Götzendiener verboten; denn seine Frau "bewacht" ihn nicht.] Und ein Mann kann nicht allein mit ihnen sein, denn sie sind verdächtig zu töten. Eine Jüdin darf keinen Nichtjuden befreien, denn sie liefert damit einen Sohn für den Götzendienst. [Aber gegen eine Gebühr ist es erlaubt, keinen Hass zu erzeugen.] Aber ein Nichtjude kann eine Jüdin befreien [wenn andere Juden über ihr stehen, aber nicht, wenn sie allein sind; denn sie stehen im Verdacht, Blut zu vergießen (dh sie könnte das Kind töten)]. Eine Jüdin darf das Kind eines Nichtjuden nicht stillen; aber ein Nichtjude kann das Kind eines Juden in seinem Haus pflegen.

מִתְרַפְּאִין מֵהֶן רִפּוּי מָמוֹן, אֲבָל לֹא רִפּוּי נְפָשׁוֹת. וְאֵין מִסְתַּפְּרִין מֵהֶן בְּכָל מָקוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים מֻתָּר, אֲבָל לֹא בֵינוֹ לְבֵינוֹ:

Es ist erlaubt, von ihnen geheilt zu werden, eine Heilung des Geldes [dh der eigenen Tiere], aber keine Heilung der Seelen [dh des eigenen Körpers. Und wenn er zu ihm sagt: "Diese Medizin ist gut für dich", ist sogar die Heilung seines Körpers damit erlaubt.] Und man kann sich nicht an allen Stellen die Haare schneiden lassen. Dies sind die Worte von R. Meir. Und die Weisen sagen: Im öffentlichen Bereich ist es erlaubt; aber nicht im Geheimen. [Und wenn er (der sich die Haare schneiden lässt) in einen Spiegel schaut, ist das erlaubt. Denn der Nichtjude wird denken, da er dies tut, muss er ein angesehener Mensch sein, und er wird Angst haben, ihn zu töten.]

אֵלּוּ דְבָרִים שֶׁל גּוֹיִם אֲסוּרִין וְאִסּוּרָן אִסּוּר הֲנָאָה. הַיַּיִן, וְהַחֹמֶץ שֶׁל גּוֹיִם שֶׁהָיָה מִתְּחִלָּתוֹ יַיִן, וְחֶרֶס הַדְרִיָּנִי, וְעוֹרוֹת לְבוּבִין. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, בִּזְמַן שֶׁהַקֶּרַע שֶׁלּוֹ עָגוֹל, אָסוּר. מָשׁוּךְ, מֻתָּר. בָּשָׂר הַנִּכְנָס לַעֲבוֹדָה זָרָה, מֻתָּר. וְהַיּוֹצֵא, אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְזִבְחֵי מֵתִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. הַהוֹלְכִין לַתַּרְפּוּת, אָסוּר לָשֵׂאת וְלָתֵת עִמָּהֶם. וְהַבָּאִין, מֻתָּרִין:

Diese Dinge der Götzendiener sind (einem Juden) verboten, und ihre Ausgabe (Verbot) ist eine Ausgabe von (Ableitung von) Nutzen: (ihr) Wein und der Essig eines Götzendieners, der am Anfang Wein war [ auszuschließen, dass die Nichtjuden Essig von einem Juden gekauft haben, in welchem ​​Fall die Leistung nicht verboten ist. Aus diesem Grund ist der Vorteil verboten, dass er ihn möglicherweise als Trankopfer für den Götzendienst angeboten hat und Essig nicht als Trankopfer angeboten wird. und Hadrianisches Steingut [Der Kaiser Hadrian knetete Ton mit Wein und machte Gefäße daraus, ohne ihn in einem Ofen zu schmelzen. Sie würden diese in den Krieg führen, und wenn sie wollten, würden sie die Scherben in Wasser legen, in dem sie sich auflösen würden. Der Ton würde zu Boden sinken und der Wein würde im Wasser verdünnt bleiben—daher der Name "Hadrianic Steingut"]; und "Herzhäute" ("oroth levuvin") [so genannt, weil sie ein rundes Loch (in der Haut) machen würden, aus dem sie das Herz (lev) extrahierten und es dem Götzendienst anboten.] R. Shimon b. Gamliel sagt: Wenn sein Schnitt (der der Haut) rund ist, ist es verboten; wenn es verlängert wird (in einer geraden Linie), ist es zulässig; [denn nur ein runder Schnitt ist für den Götzendienst gemacht. Die Halacha entspricht R. Shimon b. Gamliel.] Es ist erlaubt (Nutzen daraus zu ziehen) Fleisch, das in den Götzendienst geht (ihm angeboten wird) (es wurde noch nicht angeboten), und es ist verboten (Nutzen daraus zu ziehen) Fleisch, das ausgeht, [es hat bereits dem Götzendienst gewidmet]; denn es ist wie "die Opfer der Toten" (Psalm 106: 28). Dies sind die Worte von R. Akiva. Diejenigen, die zur Tarputh gehen [götzendienerische Ausschweifung (aus "Beth Tarpah", dem Pudendum einer Frau)]—es ist verboten, mit ihnen umzugehen; [denn dann gehen sie und danken ihrem Götzendienst (für den Verkauf), und außerdem kaufen sie (mit dem Erlös), was sie für ihre götzendienerischen Opfergaben benötigen.) Die Halacha entspricht R. Akiva.]

נוֹדוֹת הַגּוֹיִם וְקַנְקַנֵּיהֶן וְיַיִן שֶׁל יִשְׂרָאֵל כָּנוּס בָּהֶן, אֲסוּרִין, וְאִסּוּרָן אִסּוּר הֲנָאָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין אִסּוּרָן אִסּוּר הֲנָאָה. הַחַרְצַנִּים וְהַזַּגִּין שֶׁל גּוֹיִם אֲסוּרִין, וְאִסּוּרָן אִסּוּר הֲנָאָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לַחִין, אֲסוּרִין, יְבֵשִׁין, מֻתָּרִין. הַמֻּרְיָס וּגְבִינוֹת בֵּית אֻנְיָקִי שֶׁל גּוֹיִם אֲסוּרִין, וְאִסּוּרָן אִסּוּר הֲנָאָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין אִסּוּרָן אִסּוּר הֲנָאָה:

Die [Leder-] Häute der Heiden und ihre [Steingut], Gefäße und der Wein eines Juden in ihnen sind verboten, und ihre Ausgabe (Verbot) ist eine Ausgabe (Ableitung von) Nutzen. Dies sind die Worte von R. Meir. Und die Weisen sagen: Ihr Aussteller ist kein Aussteller von Nutzen. [Und das ist ihr Lärm: Wenn sie neu sind, ist es erlaubt, sofort Wein in sie zu geben. Und wenn der Nichtjude Wein in sie gegeben hat, um sie aufzubewahren, füllt er sie mit Wasser, das er dort drei volle Tage lang stehen lässt, verschüttet das Wasser jeden vollen Tag der drei Tage und ersetzt es durch frisches Wasser, wonach es erlaubt ist lege Wein hinein. Und wenn zwölf Monate vergangen wären, ohne dass ein Nichtjudenwein in ihnen war, dürfen sie unmittelbar danach ohne Entleerung.] Die Schalen und Körner (von Trauben) eines Nichtjuden sind verboten, und ihre Ausgabe ist eine Ausgabe von Nutzen. Dies sind die Worte von R. Meir. Und die Weisen sagen: Nasse sind verboten [alle zwölf Monate, um Nutzen zu ziehen], und trockene dürfen [nach zwölf Monaten essen]. Die Muries ((Fisch-) Salzlake, in die sie früher Wein gaben) ] und die Käsesorten der Heiden von Beth Unyaki [einem Dorf, in dem die meisten Kälber dem Götzendienst geopfert wurden] sind verboten. Dies sind die Worte von R. Meir. [R. Meir ist besorgt über die Minderheit (der Fälle) und ist der Ansicht, dass wir, obwohl die Mehrheit der Kälber im Vergleich zu den anderen Tieren eine Minderheit ist, die Minderheit und alle dort vorkommenden Käsesorten fürchten befürchten, dass sie in den Mägen von Kälbern geronnen sind, die dem Götzendienst geopfert wurden.] Und die Weisen sagen: Ihre Ausgabe ist keine Ausgabe von Nutzen. [Die Weisen sind nicht besorgt über die Minderheit. Die Halacha stimmt in all diesen drei Fällen nicht mit R. Meir überein.]

אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, שָׁאַל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, כְּשֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ. אָמַר לוֹ, מִפְּנֵי מָה אָסְרוּ גְבִינוֹת הַגּוֹיִם. אָמַר לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּקֵבָה שֶׁל נְבֵלָה. אָמַר לוֹ, וַהֲלֹא קֵבַת עוֹלָה חֲמוּרָה מִקֵּבַת נְבֵלָה, וְאָמְרוּ, כֹּהֵן שֶׁדַּעְתּוֹ יָפָה, שׂוֹרְפָהּ חַיָּה. וְלֹא הוֹדוּ לוֹ, אֲבָל אָמְרוּ, אֵין נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. חָזַר, אָמַר לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּקֵבַת עֶגְלֵי עֲבוֹדָה זָרָה. אָמַר לוֹ, אִם כֵּן, לָמָּה לֹא אֲסָרוּהָ בַהֲנָאָה. הִשִּׂיאוֹ לְדָבָר אַחֵר, אָמַר לוֹ, יִשְׁמָעֵאל אָחִי, הֵיאַךְ אַתָּה קוֹרֵא (שיר השירים א), כִּי טוֹבִים דֹּדֶיךָ מִיָּיִן, אוֹ כִּי טוֹבִים דֹּדַיִךְ. אָמַר לוֹ, כִּי טוֹבִים דֹּדַיִךְ. אָמַר לוֹ, אֵין הַדָּבָר כֵּן, שֶׁהֲרֵי חֲבֵרוֹ מְלַמֵּד עָלָיו, לְרֵיחַ שְׁמָנֶיךָ טוֹבִים:

R. Yehudah sagte: R. Yishmael fragte R. Yehoshua, als sie die Straße entlang gingen: Warum war es verboten, den Käse von Götzendienern zu essen? [Die Anfrage geht an die Rabbiner. Es ist nicht nötig, die Milch eines unreinen Tieres zu befürchten, denn wir wissen, dass diese Milch nicht gerinnt.] Er antwortete: Weil sie sie im Schlund von Aas gerinnen lassen. R. Yishmael: Aber ist der Schlund eines Brandopfers nicht strenger (gegenüber der Ableitung des Nutzens) als der des Aas, ungeachtet dessen, was sie sagten: Ein Cohein, der es tolerieren kann, quaffelt es roh, [es ist nichts weiter als ein Sekret]! (Und sie gaben es ihm nicht zu [um es von Anfang an zuzulassen], sondern sagten ihm: Es ist nicht erlaubt, Nutzen daraus zu ziehen, aber ein Meilah-Angebot [Missbrauch von heiligem Eigentum] wird nicht gebracht [wenn Nutzen daraus abgeleitet wurde ]). Dann wiederholte er (R. Yehoshua): Weil sie es im Schlund der Kälber (die dem Götzendienst gewidmet sind) gerinnen lassen. [Und obwohl es nur ein Sekret ist, ist es verboten, da es in Bezug auf den Götzendienst geschrieben steht (5. Mose 13:18): "Und lass dort nichts von der Beute an deiner Hand haften."] Er (R. Yishmael) daraufhin fragte: Wenn ja, warum haben sie die Ableitung des Nutzens nicht verboten?—woraufhin er ihn auf eine andere Angelegenheit umleitete, [aber er wollte den Grund dafür nicht angeben, da zwölf Monate seit Erlass dieses Dekrets noch nicht vergangen waren; und wenn die Rabbiner ein Dekret erlassen, geben sie den Grund erst im dreizehnten Monat (ab seiner Erteilung) bekannt, bis es sich durchgesetzt hat, damit es nicht jemanden gibt, der den Grund in Frage stellt und kommt, um es zu verbilligen. Und der Grund, warum sie den Käse von Nichtjuden verboten haben, ist, dass sie ihn in der Haut des Schlunds der geschlachteten Tiere von Nichtjuden, der Neveilah (Aas), gerinnen lassen. Und obwohl es im Verhältnis zur gesamten Milch vernachlässigbar ist, wird es nicht aufgehoben, da es die Milch gerinnt und darauf einwirkt. Die Regel lautet: "Alles geht nach dem Katalysator." Und das Verbot von Milch und Fleisch würde es nicht verbieten, denn wenn das Fleisch selbst erlaubt wäre, würde es die Milch nicht verbieten, obwohl es sie geronnen hat, bis es ihr einen Geschmack (von Fleisch) verlieh. Aber eine Sache, die an sich verboten ist (z. B. neveilah), verbietet das Zulässige, auch wenn es ihm keinen Geschmack verleiht, solange es es gerinnt.] ("Daraufhin leitete er ihn zu einer anderen Sache um") und fragte ihn: Yishmael, wie liest du es (Hohelied 1: 2): "denn deine [Israels] Liebe [des Herrn] ('dodecha') ist besser als Wein" oder: "für deine [die des Herrn] Liebe [von Israel] ('Dodayich') ist besser als Wein "? Er antwortete: "Zum Besseren ist Dodayich"—Daraufhin sagte er (R. Yehoshua): Es ist nicht so, wie aus dem Folgenden hervorgeht (3): "Für den Duft sind Ihre Öle gut usw." (Der Kontext zeigt deutlich, dass Israel das L rd anspricht). [Israel sagt vor dem Heiligen, gesegnet sei er: "Süßer für mich sind die Worte von Dodecha (Ihre Lieben, dh die von den Weisen verordneten und verordneten Maßnahmen) mehr als 'der Wein der Tora' (die geschriebene Tora) selbst)."]

אֵלּוּ דְבָרִים שֶׁל גּוֹיִם אֲסוּרִין וְאֵין אִסּוּרָן אִסּוּר הֲנָאָה. חָלָב שֶׁחֲלָבוֹ גוֹי וְאֵין יִשְׂרָאֵל רוֹאֵהוּ, וְהַפַּת, וְהַשֶּׁמֶן שֶׁלָּהֶן. רַבִּי וּבֵית דִּינוֹ הִתִּירוּ בַשֶּׁמֶן. וּשְׁלָקוֹת, וּכְבָשִׁין שֶׁדַּרְכָּן לָתֵת לְתוֹכָן יַיִן וָחֹמֶץ, וְטָרִית טְרוּפָה, וְצִיר שֶׁאֵין בָּהּ דָּגָה כִלְבִּית שׁוֹטֶטֶת בּוֹ, וְהַחִלָּק, וְקֹרֶט שֶׁל חִלְתִּית, וּמֶלַח סַלְקוֹנְטִית, הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין וְאֵין אִסּוּרָן אִסּוּר הֲנָאָה:

Diese Dinge von Nichtjuden sind verboten (zu essen), aber ihre Ausgabe ist keine von (Ableitung von) Nutzen: Milch (von einem Tier), die von einem Nichtjuden gemolken wird, ohne von einem Juden beobachtet zu werden, und ihr Brot und ihr Öl [All of Diese sind aus Angst verboten, dass sie zu Verbrüderung (und Mischehe) führen. Sie erlaubten ein Bäckerbrot, aber das Brot eines Hausbesitzers war nur Wanderern und in Stresssituationen gestattet. Und als sie sahen, dass die Ausgabe von Öl nicht "nahm", kamen sie zusammen und erlaubten es, wie in der Mischna angegeben. (Rabbi und sein Beth-Din erlaubten Öl.) Und Shelakoth [Alles, was von Nichtjuden selbst in den Utensilien eines Juden und sogar in seiner Gegenwart gekocht wurde, wo es keine Befürchtung gibt, dass sich etwas vermischt, was verboten ist oder was verschmutzt Götzendienst ist wegen "der gekochten Sachen von Nichtjuden" verboten. ([bishulei nachrim]. Dies, wenn er weder zu Beginn noch am Ende des Kochens von einem Juden unterstützt wurde.) Und sie verboten wegen bishulei nachrim nur etwas, das nicht roh gegessen wird und das auf den König gelegt wird Tisch zur Ergänzung des Laibs; aber wenn eines davon fehlt, erhält bishulei nachrim nicht.] und konserviert, zu denen üblicherweise Wein und Essig hinzugefügt werden [Die Ableitung von Nutzen ist in einem solchen Fall nicht verboten, weil der Geschmack von Wein in ihnen nicht wahrnehmbar ist, aber es ist verboten, sie zu essen] und ein Hash von Tarith [sauberer Fisch, dessen Identität nicht erkennbar ist. Es ist verboten, wenn es von Nichtjuden genommen wird, weil die Möglichkeit besteht, dass ein unreiner Fisch mit ihnen vermischt wird.] Und eine Salzlösung, in der kein Dagah-Kilbith gefunden wird. [Dies ist ein kleiner Fisch namens Kilbith, der in sauberem Fisch wächst. Wenn die Salzlake eines unreinen Fisches damit vermischt wird, wächst dort kein Kilbith.] Und Chilak [eine Art kleiner sauberer Fisch, der (noch) keine Flossen und Schuppen hat, der sie aber später wachsen lässt. Kleine unreine Fische, die ihnen ähnlich sind, vermischen sich mit ihnen und sind nicht erkennbar, selbst wenn sie nicht gehackt sind. Aber im Fall von Tarith (oben) sind die unreinen Fische ihm nicht ähnlich, weshalb es erlaubt ist, wenn sie nicht gehackt sind.] Und ein Stück Chiltith [(eine Pflanze, auf Arabisch so genannt), das in Stücke geschnitten wird mit einem Messer. Es ist verboten wegen der Fettigkeit des Messers, dessen (verbotener) Geschmack der Chiltith aufgrund seiner "Schärfe" aufnimmt.] Und Salkontithsalz [das von allen römischen Adligen verwendet wurde. Sie schmierten es mit Schweinefett und mit den Fetten von unreinen Fischen. Es ist rau und sehr weiß.] (All dies ist verboten zu essen, aber ihre Ausgabe ist keine von (Ableitung von) Nutzen.)

אֵלּוּ מֻתָּרִין בַּאֲכִילָה. חָלָב שֶׁחֲלָבוֹ גוֹי וְיִשְׂרָאֵל רוֹאֵהוּ. וְהַדְּבַשׁ. וְהַדַּבְדָּנִיּוֹת אַף עַל פִּי שֶׁמְּנַטְּפִין, אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם הֶכְשֵׁר מַשְׁקֶה. וּכְבָשִׁין שֶׁאֵין דַּרְכָּן לָתֵת לְתוֹכָן יַיִן וָחֹמֶץ. וְטָרִית שֶׁאֵינָהּ טְרוּפָה. וְצִיר שֶׁיֶּשׁ בָּהּ דָּגָה. וְעָלֶה שֶׁל חִלְתִּית. וְזֵיתִים גְּלֻסְקָאוֹת הַמְגֻלְגָּלִין. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, הַשְּׁלוּחִין, אֲסוּרִין. הַחֲגָבִים הַבָּאִים מִן הַסְּלוּלָה, אֲסוּרִין. מִן הַהַפְתֵּק, מֻתָּרִין. וְכֵן לִתְרוּמָה:

Diese können gegessen werden: Milch (von einem Tier), die von einem Nichtjuden in Sichtweite eines Juden gemolken wurde [nicht unbedingt vom Juden gesehen, aber für den Juden sichtbar, wenn er (der Jude) aufstand. Der Nichtjude würde Angst haben (ein unreines Tier in Gegenwart des Juden zu melken) und denken: Wenn er aufsteht, wird er mich sehen (und nicht von mir kaufen)] und ihren Honig und ihren Davdevaniyoth [(Brote aus Honig) aus dem Bienenstock genommen.) Obwohl sie tropfen, befürchten wir nicht, dass er Trankopferwein in sie gegeben hat. Eine andere Interpretation: Trauben. Obwohl der Wein von ihnen tropft, sind sie nicht wegen Trankopferweins verboten.] Und sie [die Tropfen] sind keine hechsher Mashkeh (ein Mittel der Unreinheit) [dh sie erzeugen keine Anfälligkeit (der Trauben) für Unreinheit denn sie (die Trauben) sind zum Essen bestimmt und er wünscht sich nicht die Flüssigkeit, die von ihnen tropft.] und Konserven, in die wir nicht gewöhnt sind, Wein und Essig zu legen, und einen Tarith, der nicht gehackt ist. [Obwohl es in Stücke geschnitten ist, sind Kopf und Wirbelsäule intakt und als sauberer Fisch erkennbar.] Und eine Salzlösung, in der sich Dagah befindet, und ein Blatt Chiltith, [mit dem es nicht üblich ist, zu schneiden ein Messer] und exotisch gepresste Oliven [Oliven in ein rundes Gefäß gegeben und erwärmt und von sich gepresst, bis sie wie abgerundete Eier werden. (Diese können gegessen werden)] R. Yossi sagt, die "Ausgestoßenen" seien verboten. [Wenn die Oliven so weich geworden sind, dass die Grube ausgestoßen wird und von selbst fällt, wenn er eine Olive in die Hand nimmt, sind sie verboten, weil sie (wir vermuten das) durch Wein erweicht wurden. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yossi überein.] Die Heuschrecken, die aus dem Korb [vor dem Ladenbesitzer] kommen, sind verboten, [weil wir befürchten, dass er Wein auf sie gestreut hat, um sie zu erweichen]. (Diejenigen, die kommen) aus dem Lagerraum sind erlaubt, [denn er streut keinen Wein auf sie, bevor er sie zum Verkauf anbietet.] Und das Gleiche gilt für Terumah. [Wenn ein Cohein verdächtigt wird, Terumah als Chullin zu verkaufen, ist alles, was vor ihm gefunden wird, verboten (damit es nicht Terumah ist). Aber wenn er es aus dem Lagerraum nimmt, ist es erlaubt, denn er befürchtet, dass die Rabbiner davon hören und seinen gesamten Vorrat regieren könnten (hefker).